郑春梅：再读《实践论》有感

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本文导读目录：

1、读《实践论》｜ 人生“避坑”指南——《毛选》教我们的方法论

2、郑春梅：再读《实践论》有感

3、江西省水文监测中心 水文文化 学习与实践

　　我们走过了许多弯路，但是错误常常是正确的先导。 ——《毛泽东选集》第3卷 　　1.两位大佬的谈话 　　人非圣贤，犯错实在是难以避免。 　　但我们能不能采取一些方法，减少错误的发生呢？ 　　延安时期，当时负责中组部工作的陈云，也曾和教员交流这个问题。 　　陈云觉得，自己经验少，所以犯错误多，而教员在中央苏区积累了丰富的经验，所以犯错误少。 　　但教员却告诉陈云：“你不是经验少，而是思想方法不对。” 　　并且建议他，学点哲学。 　　后来，陈云把教员从井冈山到延安写的著作都找来看，研究他处理问题的方法。同时再次考虑，错误到底是从哪里来的? 　　他的结论是， 　　凡是错误的结果都是由行动的错误造成的，而行动的错误则是从认识的错误来的。 　　也就是说， 　　犯错，主要是由于主观对客观事物认识上有偏差。 　　而《实践论》，正是一篇谈论认识和实践关系的哲学文章。 　　因此，相比于《毛选》中其他许多进行具体经验总结、具体政策表达的篇目，对我们来说，《实践论》似乎也更具有实用价值——我们能从中探寻出一些思想方法，以便在解决问题时，少犯点儿错误。 　　2.去读书还是混社会？ 　　《实践论》开篇处说，处理不好认识和实践的关系，可能会犯两类错误： 　　一种是教条主义错误 —— 把权威人物的话或书中的只言片语当成了圣旨，却不知道变通，结果往往是吓唬了别人、坑害了自己。比如，所谓的”可防可控,不人传人“。 　　另一种是经验主义错误 —— 也就是拘守于自身个别的、特殊的片断经验,看不到事情的全局或情况的变化，虽然也很辛苦，但却是盲目地在工作。比如12年当太监,49年入国军。即使饱尝了肉体和精神的苦楚，也很难有什么发展前景。 　　这给我们的启示是：掌握书本知识的人，要向实际方面发展，做实干家，积累街头智慧，然后才可以不停止在书本上，才可以吃得开。 　　毕竟，对于任何一件事，人类所能表达并记载下来的信息，其实都是极其有限的。或许这些信息很关键，但现实往往要比这些叙述和记载琐碎、复杂、幽暗、立体得多。 　　所以对学习者来说，这些知识往往显得很片面，它们与自己当下问题的结合，还需要一个很大的调试。去做很重要。 　　至于拥有实际经验的人，他可能已经在社会上摸爬滚打很久了，获得了很多街头智慧，甚至是”血的教训“。 　　这样的人则要多读书，认真学习理论，让自己的经验带上条理性、综合性，打破眼界上的天花板，理论性的看待这个世界，以便提高个人的上限。假以时日，或许就”非复吴下阿蒙“了。 　　中国的史书，把这叫做「折节向学」。 　　不然可能就会像斯大林说的那样， 　　”理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以理论为指南，就会变成盲目的实践。” 　　3.“实践——认识——实践”的循环 　　为了解决这种认识（理论）与实践的割裂，毛泽东在《实践论》中，提出了一个著名的认知过程模式，也就是“实践——认识——实践”的反复循环。 　　首先，通过接触外界事物，也就是实践，我们会获得有关事物的一些感性认识； 　　接着，我们再运用科学的思维方法，对感性认识进行整理、改造，于是，就得出了一些理性认识；理性认识已经触及到了事情的本质，可以用来指导实践。 　　将理性认识应用于指导实践，在实践中检验和发展，我们就完成了认识和实践的一个循环。 　　之后，我们再用刚刚发展过的2.0版本的认识，继续指导实践，如此“实践、认识、再实践、再认识”，循环往复以至于无穷，我们的实践和认识也在这个过程中不断地优化和迭代，进入到更高一级的程度。 　　4.感性认识阶段 　　具体来说，首先是认识的第一个阶段，感性认识阶段。 　　在我们接触外界事物时，这些事物会被我们的眼、耳、鼻、舌、身等多个感官感受到，依据这些感受，我们的大脑就会对这些事物以及事物之间的联系，产生一些现象的、片面的和表面的印象。于是，我们也就开始有了对事物的一些初始认识。 　　有的人，可能在获得这些零散的、停留在感知层面的初始认识后，就已经开始做决定了。觉得某个事还行，直接就开始去做，结果兜兜转转好久，结果也未必是自己想要的。用句流行话说，这叫”战术上勤奋，战略上懒惰。" 　　我以前是没少这样搞。 　　大学快毕业的时候，我觉得有个行业还挺适合自己，也没去实习，也没找参加工作的师兄师姐或其他人问问，本来也比较内向，直接就开始天天泡图书馆学相关知识，结果毕了业，也没在这行干几天。 　　现在想一想，感性的认识，或者所谓的“我觉得”，往往并不清晰和准确，甚至还可能夹杂着部分错误。 　　靠它们去指导行动，行动能顺利才有鬼嘞。 　　所以毛选里也说， 　　“否认深入事物里面精细地研究矛盾特点……仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。” 　　所以，在这个阶段，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎逻辑的结论。 　　5.理性认识阶段 　　于是，我们就要继续进行实践，把认识推进到理性阶段。 　　原文中说， 　　“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。” 　　“反复多次”，首先是因为，要想达成认识的飞跃，感觉的材料必须是十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉）的，毕竟，巧妇难为无米之炊，信息太少或者信息失真，就缺乏进行分析判断的依据。 　　同时也是因为，每个人的能力不一样。 　　就像《教父》里那句著名的台词——“ 花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。“ 　　有的人闻一知十，有的人举一反三，但也有人就是很难走出迷障。 　　无论如何，当我们最终通过对感性材料进行”去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里“的整理改造、分析综合之后，我们就能得出一些概念。用这些概念，我们进行判断、推理，分析出事物的各种发展形式，并探寻出这些形式的内在联系， 　　这时，我们也就能更”完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性“了。 　　这个概念、判断和推理的阶段，就是前面所说的理性认识的阶段。 　　《三国演义》中，所谓“眉头一皱计上心来”；我们普通说话所谓“让我想一想”，其实就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。 　　很明显，我们在这里进行的，主要是逻辑思维活动。 　　逻辑思维，其最简单的推理形式就是三段论。三段论包括三个简单的判断（大前提，小前提，结论），每个判断都含有一定的信息量，三段论的实质，就是通过推理，把大前提和小前提的信息，加工成结论的信息。 　　比如：凡人皆会死(大前提)；苏格拉底是人(小前提)；所以：苏格拉底会死(结论)。 　　由此，我们就从已知信息中获得了一些新的信息。甚至，在现实条件还未完全成熟时，我们就已经预见到了一些大的方向。我们的认识，也就完成了一次飞跃。 　　在这次飞跃中，我们既需要从实践中获取大量的感性材料，同时也需要掌握对材料进行科学分析的思维方法。二者缺一不可。 　　6.检验和发展阶段 　　当我们把自己的认识，由感性发展到理性之后，认识的过程并没有完成。 　　因为，我们的理性认识（思想、理论、计划、方案等）是否正确，是否符合客观真理性，还需要再回到实践中进行检验，也就是把这些思想、理论、计划或方案，应用于同一客观过程的实践，看它能否达到预想的目的。 　　达到了，说明我们的认识应该问题不大，能够指导当前实践；没达到，我们的认识可能还需要继续调整和发展。 　　“一般地说来，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。“ 　　”在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部改变的事也是有的……许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，在实践中得到预想的结果。“ 　　以上就是检验理论和发展理论的阶段，是整个认识过程的继续。 　　在这里，如果我们不能对实践给出的反馈，特别是在出现偏差、失误的时候，做出科学、正确的分析，即使我们不断进行实践,并且不断地修改我们的主观认识,我们还是会停留在一个错误的圈子里，或者忽左忽右,不断从一种错误跳向另一种错误。 　　许多人做不到”吃一堑长一智“，就是这个原因。 　　7.完成了，又没有完成 　　如果我们的认识合于实践，并且已经达到了预想的目的，认识的过程是不是就完成了呢？ 　　对于这个问题，教员的回答很辩证：“完成了，又没有完成。” 　　他解释说， 　　”到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了……然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。“ 　　因为“社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的”，并且，”任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的。“ 　　所以，人的认识运动也应跟着推移和发展。 　　“真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 　　也就是说，事物发展过程的每一阶段都有其特殊矛盾，过程变化，旧的矛盾会消失，新的矛盾会产生，解决矛盾的方法自然也就随之而不同。 　　如果不能与时俱进，还拿以前的旧认识去解决当下的新问题，就成了经验主义者了。 　　“拿着明朝的剑去斩清朝的官”，注定是斩不掉的，不仅斩不掉，自己还可能遭到反噬。 　　所以，毕其功于一役是不存在的，实践到认识再返回实践，看似是结束了，但也只是在某一阶段的结束。 　　我们只能通过”实践、认识、再实践、再认识“的循环，不断修正我们的认识，逐渐逼近真理，最终达到认识世界和改造世界的目的。　　《实践论》一文是毛泽东同志在1937年7月写就的论文。这篇文章已经发表快80年了，我也读过多次，但今天读来仍觉得有非常大的现实意义。 　　首先，坚持中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路是在中国特色社会主义理论的指导下进行的，而中国特色的社会主义理论的产生是辩证唯物主义认识论在中国社会主义社会实践中的具体运用。《实践论》指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”当然，“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。”我国的社会主义理论发展与我国从1949年开始的社会主义建设探索经历是一致。实际上，在我国的社会主义建设过程中，我党一直在探索社会主义道路，对社会主义的认识也是经历了不少的曲折，历史的经验告诉我们，每当我们尊重实践时候就取得胜利，但忽视客观条件，违背实践经验时就会失败。可见“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。” 　　其次，坚持中国共产党的领导。中国共产党在领导中国人民的解放事业和建设事业中，不断地进行着自我的发展和创新改革。毛泽东同志在《实践论》中指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。中国共产党在不断探索真理的过程中，尽管也有失误和缺点，但在改造客观世界的过程中，也不断地对自我进行修正、完善。黄炎培先生正是在看到中国共产党对中国民主制度的探索中的合理主张，坚定了跟共产党走的决心。“窑洞对”过去已经几十年了，中国共产党仍在不断地发展具有中国特色的民主制度，正是在这样的探索中，中国的政治协商制度成为了中国共产党领导下的多党合作制度的具体体现。 　　第三，坚持理论学习，提高民主党派参政议政的能力。《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。在认识事物的时候，我们要由表及里，全面观察，从有感性到有理性，充分理解现实事物的演进变化，要充分认识事物彼此之间的区别联系，不断加深对事物的认识。在充分深入了解并分析社会问题之后，有针对性地提出自己的相关建议合看法。也就是说在对任何事情没有做出深入了解、分析的之前，都不急于作出任何结论，避免以偏概全。要正确处理好认识世界和改造世界的关系，需要提高我们观察处理问题的立场、观点和方法的能力。尤其是实践的能力，我们要一切从实际出发，千万不能犯教条主义、经验主义的毛病。同时我们要坚持立场，不能是人云亦云。现在社会媒体和信息都很多，如何在这样海量的信息中准确找到问题并提出相关建议，需要我们有自己独立的思考能力，而这样能力的培养需要我们坚持实践。　　“学习与实践”这个题目是简单而又熟悉，但对于我们在社会生活中做好各个角色的必经之路。参加本次专题读书班，在学习毛泽东同志的《实践论》时，本人有点体会在这里和大家分享一下。 　　《实践论》是毛泽东同志关于马克思主义认识论的代表著作，是一篇讨论认识与实践关系的文章。写成于1937年7月。《实践论》中有段描述是这样写的“常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话:没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状)，也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系)，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。” 　　从这段话中，我理解为是说明了学习与实践的关系，二者相互联系，相辅相成。常言道“活到老，学到老”，“实践出真知”。这两句至理名言告诉我们两个道理：一是学习对人生的重要性。人要想不断进步，就不能停止学习，学习是一辈子的事；二是实践和真理的辩证关系。众所周知，理论来源于实践，实践又完善了理论，二者密不可分，缺一不可。综上所进，可以得出这样的结论：学习和实践就像取得进步的两条腿，只有用两条腿走路，我们才能前进得更快更稳。 　　学习一词在古语中其实有两层意思：即“学”和“习”。“学”应该是从不认识到认识的过程，而“习”应该是从认识到认知、熟悉并掌握的过程。所以，学习是实践的前提，实践是学习的目的。学习的主要方法就是：认知事物，反复践习，直至掌握。学是为了有所思才会有所悟，只有正确领悟了学习的深刻内涵，才能在实践过程中少走弯路，不出差错。学习与实践相辅相成，而学习的目的也是为了更好地工作，因此科学、良好的实践活动必定对现实工作产生积极的推动作用。换句话说，实践也是工作的一部分，当我们学到新的知识后，就应该在实践中运用，积累更多的经验，再去实践中运用。这要这样才能牢固掌握知识并在生活和工作中有效发挥。通过本次学习《实践论》，从本人的角度，我觉得主要有几个方面需要去努力实践：首先，要在学习专业知识的基础上敢于将所学的专业知识运用到实际工作中；其次，要在参与的实际工作过程中善于发现和解决一些具体的问题，利用自己所学的去分析问题、解决问题；最后，要在完成实际工作后及时全面地总结，评价实践效果，用经验指导今后的工作。通过这三个层次的实践结合，最终达到提升自身学习水平的目的。 　　前两年，在河流生态流量研究分析中，对我们来说是一项创新工作，由于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，从来就没有接触过这类工作，接触得不多，自己思想认识中没把握，但本人通过做禾水、牛吼江和孤江流域的生态保障实施方案过程，专家对三个方案审查提出的意见，从中取得相当多的经验，对该项工作有了更全面的认识，以后在水生态水环境监测、河湖健康评价等方面的工作更为顺畅了。 　　当前，我们正处于“百年未有之大变局”的时代，新科技与新工业革命持续发力，人工智能、生命科学、量子计算、无人化等日新月异，跨界融合、质变突破、叠加飞跃势头迅猛，人类传统的生产与生活方式面临颠覆性挑战，我们水文也引进不少的新仪器新技术，如在线流量监测、无人机测流、水生态水环境监测、环境DNA监测、山洪灾害风险防控关键技术等，还有刚提出不久的智慧水文和数字孪生流域等新概念。我们工作的过程也是一个不停学习的过程，如果不善于学习，他将很快适应不了当前岗位，会被时代所被淘汰。所以我们要不断的学习，向社会学、向历史学、向专家领导学、向同事学、向比我们能干的人学。 　　4月18日，在全省水文工作会议上，省中心提出2022年工作思路:要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻习近平总书记视察江西重要讲话精神和“十六字”治水思路，按照 “作示范、勇争先” 的目标要求，积极落实省委提出的“稳住、进好、调优”原则，立足全面建设“六个江西”、努力实现“五个一流”。我想我们应该向吉安水文历史上涌现出的优秀水才和先进人物那样，砥砺传承“甘于寂寞、乐于奉献、敢于创新、善于服务、精于管理”的新时期水文精神，将学习与实践相结合，以功成不必在我的精神境界和功成必定有我的历史担当，为推动赣江中游水文事业取得新的突破贡献自己的一份力量。

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